La demanda de libertad para todos es, por encima de las ideologías una de las principales reivindicaciones de nuestro tiempo. Ninguna utopía concreta se puede entender hoy sin una representación de lo que significa la libertad para todos en otra sociedad.
En el acceso a las estructuras dominantes Foucault enfrentó, y con él todo el movimiento del 68, una práctica de libertad y liberación, que debía poner el énfasis en la autodeterminación por encima de las estructuras. Foucault experimentó, en este caso, con nuevas formas de organización social. El señalaba un espacio social que sobrepasara al orden existente y creara un lugar para una individualidad social, donde la preocupación alrededor del ser existiera siempre relacionada con el otro (Foucault 1989). “Las formas de la libertad no son una cuestión de “derecho natural” sino una pregunta sobre su prioridad en el análisis concreto en vías de cambiar determinadas relaciones de poder y del cambio de prácticas concretas.” (Schmid 1991: 266f).
El esbozo de práctica de libertad de Foucault pudo ser la base de un proyecto político alternativo que respetara el espíritu individualista e hiciera posible al mismo tiempo una nueva síntesis de individuo y colectivo. La libertad debe ser entendida como la razón en la necesidad. Sólo si una persona se sometió a las reglas del juego, puede participar en el juego, sólo cuando tiene en cuenta las presiones de una estructura, puede ser capaz de actuar, pues sólo luego puede percibir a las estructuras como acción posibilitada. Así puede volverse una resistencia creativa. “Nosotros debemos jugar el juego y simultaneamente no aceptar –y no aceptar, mientras se juega de otro modo”. (Lemke 1997:369). Libertad es sólo posible cuando también se puede participar en laelaboración de las reglas del juego. Sin discusión de los objetivos no hay ninguna libertad, en tanto las reglas acordadas con presión restringen también determinadas libertades. Libertad y coerción conforman una unidad, en ella la mejor supresión es sólo posible en la organización democrática y conjunta de la coerción. Es válido organizar la dialéctica de la libertad y la coerción.
A una definición negativa de libertad, o sea ser libre de prescripciones, enfrenta Foucault una positiva. “La pregunta de qué libertad se cambia por la pregunta de cómo la libertad: cómo, de qué manera es la libertad puesta en acción?” (Schmid 1991:267). Este concepto abierto de libertad abre espacios para la organización de la vida social y propia. El concepto de libertad es relevante socialmente cuando ese proceso de organización se basa en reflexiones razonables, sobre la comunicación y la revisión colectiva de los conflictos de intereses. |
