Mythen in Lateinamerika: Sitemap

Mythen in Lateinamerika

Ethnologische Mythenforschung

Univ. Doz. Dr. Elke Mader
Institut für Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie

Sitemap (Imagemap)

1	Mythen in Lateinamerika
2	Das Erzählen einer Geschichte
2.1	Das Undefinierbare des Mythos
2.1.1	Zitat Ehrenreich
2.1.2	Zitat Kirk
2.2	Kontexte und Ziele der Beschäftigung mit Mythen
2.2.1	Spezifisches Wissensgefüge
2.2.1.1	Wissen und Symbolsysteme in der inkaischen Gesellschaft
2.2.1.1.1	Amauta
2.2.1.1.2	Arawiku
2.2.2	Mythos und Geschichte
2.2.3	Erklärung von sozialen Prozessen und Symbolsystemen
2.2.4	Missionierung
2.2.5	Allgemein menschliche Eigenschaften
2.3	Bibliographie
3	Definitionsversuche und Theorien des Mythos
3.1	Mythen, Märchen, Sagen - die typologische Zuordnung
3.2	Der Mythos als vorwissenschaftliche Erklärung
3.3	Der Mythos als Kulturmerkmal
3.4	Der Mythos als "gelebte Realität"
3.5	Der Mythos als Ausdruck von Religion und Ritual
3.6	Der Mythos als sprachliches Gefüge
3.7	Der Mythos als Darstellung des Anderen
3.8	Der Mythos als (falsche) Geschichte
3.9	Der Mythos als Kunstwerk
3.10	Bibliographie
4	Der Lernprozess: Die Erforschung der Mythen in indianischen Kulturen
4.1	Phasen der Forschungsgeschichte
4.1.1	Missionare und Chronisten
4.1.1.1	Die ersten dokumentierten Mythen in Amerika
4.1.1.2	Mythen der Taino
4.1.1.3	Kommentar: Verwandlungen
4.1.1.4	Kommentar: Trickster
4.1.1.5	Kommentar: Insel der Frauen
4.1.2	Pioniere
4.1.3	Ethnographen und Mythensammler
4.1.4	Beispiel: Jaguar und Regen
4.2	Mythensammlungen und ihre Kontexte
4.2.1	Mythentexte
4.2.1.1	Editionen von Mythensammlungen
4.2.2	Mythensammlungen und Editionen indianischer ForscherInnen
4.2.2.1	Vorwort zu einer Mythenedition der Canar in Ecuador
4.2.3	Foto: Mythenerzählerin und Feldforscherin
4.3	Bibliographie
5	Märchen, Mythe, Sage - zur Typologie von Erzählungen
5.1	Anwendbarkeit von Typologien
5.2	Typologie nach Bascom
5.2.1	Märchen
5.2.2	Mythen
5.2.3	Sagen
5.3	Autochtone Typologien
5.3.1	Beispiel: Märchen und Mythen auf Trobriand
5.3.1.1	kukwanebu
5.3.1.2	libwogwo
5.3.1.3	liliu
5.3.2	Beispiel: Gattungen verbaler und darstellender Kunst der Quechua
5.3.2.1	Taki (Lieder, Gesänge):
5.3.2.2	Tushui ( Tanz)
5.3.2.3	Arawi (Gedichte)
5.3.2.4	Jaway (Triumphgesänge)
5.3.2.5	Aranwa (Theater)
5.3.2.6	Aya Uma (Pantomine)
5.3.2.7	Yupay (Erzählung, Mythos)
5.3.2.8	Chinpapurari (Dialog)
5.3.3	Beispiel: Merkmale der Erzähltradition der Shuar
5.3.3.1	autochtone Kriterien
5.4	Bibliographie
6	Die Schule der Naturmythologen
6.1	Mondschatten - naturmythologisch
6.1.1	Beispiel: Der verliebte Fuchs und der Mond
6.1.1.1	Kommentar
6.1.2	Beispiel: Sonne und Mond auf Entenjagd
6.1.2.1	Kommentar
6.2	Naturmythologen zur Beziehung von Mensch, Natur und Übernatürlichem
6.2.1	Zitat Siecke
6.3	Bibliographie
7	Motive und Motiv-Vergleiche
7.1	Vergleichs- und Verbreitungsstudien
7.1.1	Die historisch-geographische Schule
7.1.2	Franz Boas zur Verbreitung von Mythen
7.1.2.1	Kulturzentren und Mythen
7.1.3	Vergleichende Motivforschung: Stith Tompson
7.1.4	Motivvergleiche in Südamerika
7.1.4.1	"Mythologische Regionen"
7.2	Zwillingsmythen
7.2.1	Beispiel: Sonne und der Riese. Eine Zwillingingsmythe der Shuar
7.2.1.1	Kommentar
7.2.1.1.1	Die Zwillinge: Sonne (Etsa) und Mond (Nantu)
7.2.1.1.2	Die Menschenfresser
7.2.1.1.3	Die Mutter der Zwillinge
7.3	Flutmythen
7.3.1	Motive
7.3.2	Kontexte
7.3.3	Synkretismus und Hybridisierung
7.3.4	Beispiel: Flutmythe der Selk´nam
7.3.4.1	Berge, Felsen, Palmen: Die Rettungsanker der Flutmythen
7.3.4.2	Menschen, Seelöwen und Vögel: Transformation und Multinaturalismus
7.3.4.3	Die Flut und die Macht der Schamanen
7.3.5	Beispiel: Die große Flut der Anakonda (Shuar)
7.3.5.1	Flutmythen und Weltuntergang (Shuar und Achuar)
7.3.5.1.1	Papagei am Flußufer
7.3.5.2	Metamorphosen der myhtischen Zeit
7.3.5.2.1	Die Entstehung von Mensch und Natur
7.3.5.3	Die magische Anakonda
7.3.6	Beispiel: Der ersten Achuar und die Papageien-Frauen
7.3.7	Der liebe Gott, die Sintflut und die großen Berge: Eine synkretistische Flutmythe der Quichua im ecuadorianischen Amazonasgebiet
7.3.7.1	Kommentar
7.3.7.1.1	Der "liebe" Gott
7.3.7.1.2	Mensch, Natur und übernatürliche Wesen
7.3.7.1.3	Rette sich, wer kann!
7.4	Bibliographie
8	Die soziale Bedeutung von Mythen
8.1	Malinowski und die Mythmakers
8.1.1	Funktion und Praxis des Mythos
8.1.2	Kontext und Bedeutung von Mythen
8.2	Raymond Firth - Mythen als soziale Ressource
8.2.1	Mythos, sozialer Status und Konflikt in Tikopia
8.3	Mythos als Begründungs- und Beglaubigungsrede: Die Kubanische Revolution
8.3.1	Mythen des Ursprungs: Revolution in der Geschichte und Geschichte der Revolution
8.3.2	Die "Giganten" der Unabhängigkeitskriege
8.3.3	Die mythische Zeit der Kubanischen Revolution
8.3.4	Eschatologie und die Magie der Anfänge: Mythen und Riten der Erneuerung
8.3.5	Ein eschatologischer Mythos: Guevara und der "neue" Mensch in einer "neuen" Gemeinschaft
8.4	Mythos und Gesellschaft bei den Shuar
8.4.1	Legitimation und Moral
8.4.2	Pädagogische Funktion von Mythen
8.4.2.1	Erzählsituation
8.4.2.2	Das übertölpelte Ungeheuer
8.4.3	Arbeit, Status und Macht: Kolibri und Rabe und die Kunst des Rodens
8.4.3.1	Arbeit, Status, Gender
8.4.3.2	Wissen und Macht
8.4.3.3	Spirituelle Macht und Differenz
8.4.3.4	Arútam-die Mächtigen der mythischen Zeit
8.5	Bibliographie
9	Mythos, Religion und Ritual
9.1	Mircea Eliade und der gelebte Mythos
9.1.1	Die "starke" mythische Zeit und das "magische Prestige der Ursprünge"
9.1.2	Das Wissen um den Ursprung: Mythos und Ritual
9.2	Mythen und Agrarriten der Shuar
9.2.1	Die Mythe von Núnkui und der Nahrung
9.2.1.1	Núnkui-Kulturheroin und Erdgöttin
9.2.1.2	Die hungrigen Menschen
9.2.1.3	Die Gabe der Nahrung
9.2.1.4	Der Fluch
9.2.2	Anent - Machtvolle Gesänge
9.2.2.1	Anent, Status und Macht
9.2.2.2	Die Worte der Núnkui
9.2.2.3	"Ich bin die Núnkui-Frau"
9.2.2.4	Beispiel: Gesänge gegen Unkraut
9.2.2.5	Beispiel: "Ich rufe die Früchte des Feldes"
9.2.2.5.1	Kommentar
9.2.2.5.2	Mythos, rituelle Gesänge und die Macht der Ursprünge
9.2.2.5.3	Mythos, sozialer Status und weibliche Identität
9.2.2.5.4	Hungrige Ehemänner
9.3	Bibliogaphie
10	Die Struktur der Mythen
10.1	Syntagmatische und paradigmatische Strukturanalyse
10.1.1	Syntagma und Paradigma
10.2	Funktionen und Sequenzen: Die syntagmatische Strukturanalyse von Vladimir Propp
10.2.1	Merkmale der Funktionen
10.2.2	Syntagmatische Strukturanalyse und soziale Prozesse
10.2.2.1	Handlungsträger, Handlungsablauf und soziale Prozesse bei den Shuar
10.2.2.1.1	Sequenzen des Handlungsablaufs
10.2.2.1.2	Mythische Prozesse, Person und Macht
10.3	Methodische Elemente der strukturalen Mythologie von Claude Lévi-Strauss
10.3.1	Eine Mythendefinition
10.3.2	Phasen und Fragestellungen
10.3.2.1	Was ist ein Mythos? Der Mythos als Sprache und Metasprache
10.3.2.1.1	Mytheme und Beziehungsbündel
10.3.2.1.2	Gerüst, Code, Botschaft
10.3.2.2	Struktur und "ethnographische Realität"
10.3.2.2.1	Die verschiedenen Ebenen der Mythe
10.3.2.2.2	Mythos und Wirklichkeit: Eine dialektische Beziehung
10.3.2.3	Der strukturale Mythenvergleich von Claude Lévi-Strauss
10.3.2.3.1	Mythenanalyse im erweiterten geographischen Zusammenhang: Die Mythologiques
10.3.2.3.2	Der Begriff der Transformation bei Claude Lévi-Strauss
10.3.3	Logische Strukturen und die Logik des Konkreten
10.3.3.1	Der Mythos als System
10.3.3.2	Die binären Oppositionen
10.4	Bibliographie
11	Das Eigene und das Fremde im Mythos
11.1	Geschichten vom Anderssein
11.1.1	Das Bild der Wilden in Europa
11.1.1.1	Wald, Wilde und Unheimliches
11.1.1.2	Drachen, Kasmandln, Wildfrauen
11.1.1.3	Priester, Wald und Hexen
11.1.1.4	Die Wilden Leute
11.1.1.5	Der Rand der Welt
11.1.1.6	Wilde Weiber und Amazonen
11.1.1.7	Wilde Männer, Monster und "plinische Rassen"
11.1.2	Monster und Wilde in der indianischen Mythologie
11.1.2.1	Kannibalen in indianischen Mythen
11.1.2.2	Die Anderen als Monster
11.1.3	Das Bild der Weißen in der Mytholgie des Amazonasgebiets
11.1.3.1	Weiße und Kulturgüter
11.1.4	Das Bild der Wilden und der koloniale Blick
11.1.4.1	Amazonas und Amazonen
11.1.4.2	Kannibalen
11.1.4.3	Der Edle Wilde
11.1.4.3.1	Die Wilden Leute als Ökoidylle
11.1.4.3.2	Reine Natur und "Grüne Wilde"
11.1.4.3.3	"Grüne Wilde" in den Medien
11.1.4.3.3.1	Imagination und Globalisierung
11.1.4.3.3.2	Bilder vom Anderen und Medien
11.1.4.3.3.3	Mythen, "mediascapes" und die Ordnung der Dinge
11.1.4.3.4	"Grüne Wilde" und Politik
11.1.4.3.5	"Normale Wilde" brauchen wir nicht
11.2	Grenzen und Grenzüberschreitungen
11.2.1	Beispiel: Der Shuar und die Wildschweine
11.2.1.1	Der Jäger im Wald
11.2.1.2	Nahrung und Geschlecht
11.2.1.3	Wir und die Anderen
11.2.1.4	Mensch und Tier
11.2.1.5	Perspektivismus
11.2.1.6	Multinaturalismus
11.2.1.7	Kontinuität und Diskontinuität
11.2.1.8	Harmonie und Konflikt
11.2.1.9	Nähe und Distanz
11.2.1.10	Nahrung, Jagd und Krieg
11.2.1.11	Allianz und Feindschaft
11.2.1.12	Die Moral von der Geschichte
11.3	Bibliographie
12	Mythos, Veränderung, Geschichte
12.1	Mythos und Historie
12.1.1	Mythos = Geschichte
12.1.2	Die Geschichte folgt dem Mythos
12.1.2.1	Kritik an Lévi-Strauss
12.1.3	Zwei Seiten einer Münze
12.1.4	Mythos und Geschichte als "interpretative framework"
12.2	Die "Plastizität" von Mythen
12.2.1	Prototypen vs. spezifische Interessen
12.2.2	Textliche Konstanz und Veränderungspotential von Mythen
12.2.3	Der Tempelbau
12.2.4	Kommentar
12.3	Kontaktmythologie
12.4	Die Kreativität von Mythen
12.4.1	Die individuelle Kreativität des Bastlers
12.4.2	Kreative Imagination
12.5	Bibliographie
13	Glossar
13.1	Kulturheros/heroin
13.2	Synkretismus und Hybridisierung
13.3	Kosmogonie
13.4	Funktionalismus
14	Zitate
14.1	Zitat Katschnig
14.2	Zitat Oppitz
14.3	Zitat Oppitz
14.4	Zitat Oppitz
14.5	Zitat Oppitz
14.6	Zitat Eliade
14.7	Zitat Eliade
15	Bildnachweise

Letzte Aktualisierung dieser Seite: