Indianische Priester oder Schamanen schließen einen "Teufelspakt". Aus der Bilderchronik des Guamán Poma de Ayala.
Die Beschreibungen der frühen Chronisten von Religion und Ritual vermitteln eine Fülle von ethnographischen Informationen. Sie stehen jedoch im Dienst der Missionierung und reflektieren die meist intolerante Einstellung des Christentum anderen Glaubensformen gegenüber.
Die fremden Götter und andere spirituelle Wesen werden in den meisten Chroniken mit Dämonen bzw. mit dem Teufel gleichgesetzt. Die Missionare waren mit der Verehrung von Dämonen gut vertraut: Wie fremd die Erscheinungen der Neuen Welt auch waren, so erkannten diese Männer, die aus einem Europa der Inquisition und des Hexenwahns kamen, sofort das alte Muster vom Herbeirufen von Geistern, etwa im indianischen Schamanismus. So wurden viele lokale religiöse Praktiken mit Hexerei, Teufelsanbetung und diabolischer Besessenheit gleichgesetzt.
Die katholische Priesterschaft sah ihr Hauptziel in Amerika im Ausmerzen dieser Praktiken. Die Missionare berichteten ihren Vorgesetzten über diese Tätigkeiten, sie schrieben Chronik um Chronik über das "Sprechen der Indianer mit dem Teufel".
Das "Sprechen mit dem Teufel" in den alten Quellen bezieht sich deutlich auf weitverbreitete und wirkungsvolle Mechanismen, durch die Schamanen und/oder Priester einen tranceartigen Zustandherbeiführten. Dies erfolgt(e) größtenteils durch die Einnahme psychoaktiver Substanzen. Missionare sahen in diesen spirituellen Erfahrungen den allgegenwärtigen Teufel. Erweiterte Bewusstseinszustände, ein wesentliches Element indianischer Spiritualität, waren für sie in erster Linie Hindernisse auf dem Weg der Konvertierung zum christlichen Glauben (Reichel Dolmatoff 1975: 5-6). | 
